tag:blogger.com,1999:blog-89757912236908905642024-03-14T06:42:35.867-03:00Máquinas con palabrasLas máquinas más complicadas no están hechas sino de palabras (Jacques Lacan)Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.comBlogger76125tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-19703207973038345982024-03-02T19:55:00.002-03:002024-03-02T20:04:06.589-03:00Aprendizajes, transmisión, interlocuciones<p> <br /></p><div style="text-align: left;"><i><span style="font-size: x-small;">Este artículo surgió a partir de la reescritura de la exposición preparada en ocasión de la presentación y defensa de la tesina de graduación, que tuvo el título de <b>Fantasma Digital</b>. Fue publicado en Página 12 con el título <a href="https://www.pagina12.com.ar/698997-aprendizajes-e-interlocuciones" target="_blank">Aprendizajes e Interlocuciones</a></span></i> </div><p> </p><p>Partiendo de la matriz de los tiempos lógicos lacanianos: <i>Instante de ver, tiempo de comprender, momento de concluir</i>; pueden pensarse muchas cosas dentro de esa manera de enunciar los ciclos vitales. La vida transcurre mientras vamos haciendo malabarismos y elecciones, tratando de preservar algunas sincronías y dejando que caigan otras. No siempre sabemos que hacemos esto, y no siempre podemos hacerlo, pero en lo que percibimos, vamos tratando de prestar atención a procesos donde estos tres momentos, que se desarrollan en diferentes planos todo el tiempo, nunca marchan al unísono, más bien todo lo contrario: ocurren con modos que son asincrónicos, desbordantes, imposibles de prever y mucho menos de planificar. En cualquier recorrido de aprendizaje, sea vital o instruccional, <b>uno alcanza a atrapar sólo una parte </b>de lo que ocurre, porque <b>mira la escena con lo que sabe y también con lo que no sabe</b>. </p><p><br />Lo que no sabe, <b>no es algo que falta</b>. A decir verdad, lo que no sabe es altamente performativo en relación a lo que sabe. Analicemos un ejemplo. Nicolás Copérnico no pudo avanzar en el estudio de la “bóveda celeste" porque tenía cierta aversión sobre las elipses, o para decirlo de manera inversa, cierta fascinación por las circunferencias. Eso no le impidió formular la teoría heliocéntrica, pero el modelo que construyó no le explicaba una parte de lo que observaba: las estaciones, los cambios climáticos a lo largo del año o la duración variable de las noches y los días. Cuando Galileo se dio cuenta de esto, encontró que las figuras elípticas describían mejor las órbitas de los planetas. Pero Copérnico terminó en la hoguera de la Inquisición, sin llegar a enterarse qué fue lo que no sabía cuando miraba.</p><p><br />¿Por qué ocurre esto? En principio, porque en todos los procesos vitales o instruccionales, siempre hay otros, en tanto nuestra propia constitución como sujeto se produce a partir de un Otro que cumple con la función materna. Ese otro-para-nosotros obtura lo que vemos, porque en el vínculo con él, anteponemos una pantalla, que Lacan llamó <b>Fantasma Fundamental</b>. Proyectamos sobre esa pantalla lo que quisiéramos que el otro sea y a su vez esa pantalla cumple la función de obturar lo que hay detrás. Y detrás no hay nada. Pero nosotros vemos allí todo el tiempo al otro que esperamos sea para nosotros. Sería insoportable descubrir que no hay nada. O para decirlo lacanianamente: El fantasma encubre que no hay forma de inscribir una proporcionalidad, una relación entre dos, porque no hay tal cosa. Hay lo uno y otros. Esto se entiende un poco más cuando uno lo piensa en términos del amor que busca en la media naranja, la complementariedad. No hay tal cosa.</p><p><br />Ese filtro es un condicionante para lo que podamos ver y aprender. Gastón Bachelard decía que se aprende siempre contra algo (un saber anterior, un prejuicio, una creencia) y Pichón Rìvière señalaba que uno siempre hace sombra sobre el campo que observa (esa sombra que a Copérnico no le dejaba ver porqué el despliegue heliocéntrico no correspondía con lo que observaba). Pero también hay que decir que podemos atrapar sólo una parte de lo que vemos, porque hacer malabarismos con lo que nos ocurre y condiciona cada uno de los tiempos lógicos, ocupa tiempo, emocionalidad y energía. Es un trabajo enorme el que hacemos para tratar de comprender cómo funciona lo que percibimos. Casi podría decirse que todo sufrimiento está anclado en ese modelo de comprensión que construimos. Y hay que señalar también que a separar los procesos, conectarlos, significarlos y ver dónde estamos ubicados nosotros en ese paisaje, se aprende trabajándolo en análisis.</p><p><br />En un sentido que podríamos pensar como muy de la clínica, cuando uno bucea un territorio novedoso y desconocido, va tratando de establecer anclajes con la teoría en lo que percibe y después teje con esas hebras. En ese proceso aprende. Y aprende mucho, pero siempre viendo una parte, ya que otras están obturadas, en tanto nunca deja de mirar con lo que no sabe. Sin embargo, para poder realimentarse, necesita de otros, de la mirada de otros, de la crítica de otros, del aporte que pueda ofrecernos lo que les suscita eso de lo que les hablamos. Pero para que podamos transmitirle a otros todo lo que aprendimos, necesitamos generar herramientas que posibiliten una interlocución, una narrativa inteligible. Nosotros ya sabemos una parte, y en todo proceso de transmisión existe el malentendido, pero sin el ida y vuelta con el otro en sintonía, no podremos ver más que lo que aprendimos mirando, estudiando y reflexionando. La diversidad, lo distinto, el enfoque divergente, nos viene dado por el otro. Por eso que llamamos la otredad.</p><p><br />Una herramienta de interlocución puede ser un blog de intercambio, una conversación, una minuta, una experiencia compartida. La única condición es que no se parta del supuesto de que estamos enseñando algo, sino que estemos en posición de mostrar cómo pensamos para llegar a lo que llegamos. Y que esperamos aprender algo más de ese intercambio. Algo que en soledad, somos incapaces de ver.<br /><br />Daniel Krichman Hernandez<br />Psicólogo. Practicante del psicoanálisis<br /><br /></p><div alt="0" id="SL_balloon_obj" style="display: block;"><div class="SL_ImTranslatorLogo" id="SL_button" style="background: url("moz-extension://37a69b29-fec5-46a5-b994-0bb1c02930cb/content/img/util/imtranslator-s.png"); display: block; left: 344px; opacity: 1; top: 128px;"></div><div id="SL_shadow_translation_result2" style="display: none;"></div><div id="SL_shadow_translator"><div id="SL_planshet"><div id="SL_arrow_up" style="background: url("moz-extension://37a69b29-fec5-46a5-b994-0bb1c02930cb/content/img/util/up.png");"></div><div id="SL_Bproviders"><div class="SL_BL_LABLE_ON" id="SL_P0" title="Google"><div id="SL_PN0">G</div></div><div class="SL_BL_LABLE_ON" id="SL_P1" title="Microsoft"><div id="SL_PN1">M</div></div><div class="SL_BL_LABLE_ON" id="SL_P2" title="Translator"><div id="SL_PN2">T</div></div><div class="SL_BL_LABLE_ON" id="SL_P3" title="Yandex"><div id="SL_PN3">Y</div></div></div><div id="SL_alert_bbl"><div id="SLHKclose" 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Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0Rosario, Provincia de Santa Fe, Argentina-32.9587022 -60.693041599999987-61.268936036178843 -95.849291599999987 -4.6484683638211521 -25.536791599999987tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-68738309394726671902022-01-19T22:35:00.004-03:002022-01-19T22:37:00.342-03:00Miquel Bassols. 'Lo femenino, más allá de los géneros'<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Lo femenino como la altereidad irreductible. En un momento cuenta, como
ejemplo, algo que le dijo una mujer que baila tango, señalándole la
diferencia de cómo lo hace el hombre, que baila con una mujer. Ella
baila como otra para sí misma. Muy recomendable, porque la exposición es
amena y muy clara.</span></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="355" src="https://www.youtube.com/embed/eG2gPROW590" width="428" youtube-src-id="eG2gPROW590"></iframe></div><br /><p></p>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-63008662147611626192021-12-09T21:39:00.007-03:002021-12-10T09:17:36.425-03:00No me dejes (Ne me quitte pas)<div style="text-align: left;"> <span style="font-size: large;">¿Adónde somos remitidos cuando un ser querido nos abandona? ¿Qué es lo que ocasiona esa sensación de final que nos arrasa? El siguiente recorte puede ayudar a pensar algunas pistas.<br /></span></div><p>El abandono es literalmente impensable. Es que viene de una región desconocida, esa de donde se habría estado de golpe y existencialmente solo. Quedado solo. Eso es lo que el evento del nacimiento nos deja y es esta tarea inmensa de llevar a cabo nuestra soledad, quiero decir eso que descubrimos allí, viniendo al mundo, es una cualidad del ser que aprendemos al quedar solos, y ese devenir soledad está ligado a nuestra humanidad más íntima, nosotros no nacemos autónomos (y hasta ahora no nacemos tampoco de una sola célula), el dos originario que deviene sí mismo, el singular presente que puede decir "yo" es un aprendizaje muy largo, mortal. Toda la filosofía no ha dejado de estar obsesionada por este tema de la soledad, de esta singular existencia abandonada al ser, en esa tarea de pensar y actuar con y contra el mundo. El despliegue psíquico, el espacio interior que nos modelamos, con el que nos construimos, hasta la edad adulta, no cesa de reencontrar al otro como nuevo para hacer a un lado eso que esta soledad construye silenciosamente y así, de pasaje en pasaje, ir con este reconocimiento del otro que no va sin la aceptación de una íntima soledad. El abandono reenvía a ese terror primero y ahí todas las caras son nebulosas, las más amadas, las más odiadas se borran para no dejar ese temor desnudo; jamás estar solos. Casi todos los suicidios vienen pegados a ese terror, de la inutilidad de querer comunicar al otro eso que es lo más preciado ya que es este el vacío que les espera, y en última instancia "take your own life" (tomar su propia vida), como se dice en inglés, es intentar aun un último y generalmente implacable llamado.<br /><br />¿Se puede no vivir más que para sí? ¿Quién es ese otro secreto al cual todo discurso, también interior, le dirigimos? En el dolor del amor, lo que nos es arrancado, no es ese o esa que amamos en la noche, que miramos a la mañana, a quien le hablamos cada día, es en primer lugar el otro desconocido de esa voz íntima, el receptáculo de nuestros pensamientos que se encuentra brutalmente huérfano; y es en esa separación a carne viva, en nosotros mismos, en esa línea de falla bruscamente abierta como lo fue para cada uno de nosotros en el nacimiento, que nos precipita en el sentimiento que "todo está terminado", que la vida misma se acaba con ese abandono. Cuando un escritor está a la escucha de esas múltiples voces que lo convocan a escribir, cuando un pintor obedece a la imagen interior que se le presenta e intenta representarla en una tela o en cualquier otro soporte, él está en relación con ese "yo es un otro" que toda creación convoca y reanima. Lo que es adictivo en la creación, eso por lo que un pintor o un músico no cambiaría por otro destino, ese estado turbulento en el que está metido en el acto de la creación cuando le acontece, no es extranjero, parece, a esta soledad superada que reanima interiormente esta línea de falla conjurada en sí, por esta vez aun, en y por esta obra que se perfila en ese gesto, en ese pensamiento, en ese eco.<br /></p><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: small;"><span>Dufourmantelle, Anne. En caso de amor. Psicopatología de la vida amorosa. Cap. Ne me quitte pas. págs. 67-68. Nocturna editora. Buenos Aires 2018.</span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: small;"><span> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: small;"><span> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: x-small;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="345" src="https://www.youtube.com/embed/41od-lgSQgI" width="416" youtube-src-id="41od-lgSQgI"></iframe></div><br /> </span></span></div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-14992160667383799012021-09-10T00:29:00.015-03:002021-09-10T14:38:21.406-03:00Lacan, profeta y lector Freud<p>El miércoles 8/09, apenas un día antes de que se cumplieran 40 años desde la muerte de Jacques Lacan, presenté este trabajo como tema en un examen final, diciendo:<br /><br /><i>Voy a hacer un recorrido por distintos aspectos de la enseñanza de Lacan, para tratar de llegar —en la brevedad de esta exposición— a decir qué es lo que le molesta tanto al neoliberalismo del psicoanálisis y por qué pareciera que no está dispuesto a escatimar esfuerzos para limitar su accionar y —si pudiera— borrarlo de la faz de la tierra.</i></p><p><i> </i><br /></p><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-RUnMHp9yHvo/YTrO0FVJbOI/AAAAAAAAMRg/L_3VL5f997syt3uXOPV71ZueVQKCLCBoQCLcBGAsYHQ/s857/conhabano.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="571" data-original-width="857" height="347" src="https://1.bp.blogspot.com/-RUnMHp9yHvo/YTrO0FVJbOI/AAAAAAAAMRg/L_3VL5f997syt3uXOPV71ZueVQKCLCBoQCLcBGAsYHQ/w521-h347/conhabano.jpg" width="521" /></a></div><h2 style="text-align: left;"> </h2><h2 style="text-align: left;">Lacan, profeta y lector Freud</h2>Freud llevó el Psicoanálisis a EUA, en 1909.<br /><br />Había perdido una batalla por la anexión del psicoanálisis a la medicina, consumada en ese país, con la ayuda de los poderes públicos norteamericanos. Treinta años después, ocurrirá un acontecimiento.<br /><br />Franz Wittels, médico y psicoanalista norteamericano, seguidor ferviente de las teorías de Freud (al punto tal que ponía muy nervioso al propio Freud con algunas de las cosas que hacía y decía), ya había expresado en sus memorias, en 1940, algunos temores respecto a lo que se avecinaba: Había ubicado a la psicología norteamericana como la fuerza antagónica principal del psicoanálisis. Y no solamente eso, había vaticinado que aparecería un profeta que lucharía por levantar esa derrota. Y treinta años después de aquel desembarco, aparece Jacques Lacan, deseoso de combatir a los <i>charlatans</i>, como les decía. Este profeta combatiente fue un pensador contraintuitivo que hizo una profunda lectura de los textos de Freud e iluminó aspectos del psicoanálisis a los que el propio creador de la disciplina no había llegado. <br /><br />Lo primero que hay que decir es que sin el desarrollo del pensamiento científico; sin la nueva episteme, como la llama Koyré, Freud no hubiera podido hacer emerger ese determinismo que caracteriza al psiquismo humano y que lo llevó a descubrir el inconsciente como una fuente otra de saber, en desmedro de las concepciones que lo ubicaban como un lugar oscuro, depósito de las pasiones insondables. <br /><br />La ciencia para Lacan está en el lugar de causa del psicoanálisis. Consiguió mostrar no solamente que el psicoanálisis no habría podido desplegarse sin el cogito cartesiano, sino que el sujeto de la ciencia es el mismo sujeto del Psicoanálisis, 300 años después. Sin embargo, la ciencia lo forcluye. Lacan muestra esto puntualizando que cuando Descartes dice <i>pienso</i>, está enunciando a partir del ejercicio de la duda y la duda revoca todas las propiedades del pensamiento. Su pensamiento ha sido vaciado tal como la cesta de las manzanas que usa como ejemplo. Lacan habla aquí de un sujeto que emerge, de lo efímero y señala este momento como el primero de la historia en la aparición del sujeto. Descartes luego va a empezar a llenar ese vacío con propiedades: el <i>luego existo</i> (ergo sum) es una manera de hacer eso. <br /><br />El saber va para un lado, originado en esa verdad en estado naciente, pero va a quedar excluida la posibilidad de que esa verdad sea captada. Esto es lo que ocurre con la ciencia. <br /><br />En esta articulación <i>saber</i> es ciencia, y <i>verdad</i> es un nombre del sujeto. <br /><br />Milner dice que la ciencia matematizada despoja al objeto de toda cualidad. Esta distinción tiene gran importancia para Lacan ya que nos habla de la diferencia entre el Sujeto y el Yo. El Yo es una entidad imaginaria y, a diferencia del sujeto, sí tiene cualidades. <br /><br />La ciencia introduce la función simbólica y olvida la función creadora de la verdad. En <i>Saber verdad y opinión</i>, Lacan se apoya en el análisis que hace Sócrates de <i>El Menón</i>, y se detiene en el equívoco que comete el esclavo, cuando trata de encontrar el doble de la superficie de un cuadrado, duplicando la longitud de los lados. Al hacerlo, duplica dos dimensiones de la figura y lo que obtiene es un cuadruplicado. Obtiene 16 en lugar de 8. <br /><br />En esta escena puede verse el corte, el clivaje, entre el plano de lo imaginario, de las intuiciones a priori (incluso es donde puede operar la teoría de la reminiscencia); y la función simbólica. Esta función, de ningún modo es natural y necesita ser introducida en la realidad a la manera de un forzamiento.<br /><br />Lo simbólico en el ejemplo, está expresando un desarrollo matemático que el esclavo no conoce y cuya notación es √2. Esa notación es autónoma respecto del diálogo que se produce. Nunca se llegaría a ella por la vía del recurso mayéutico. Es necesario que sea introducida en la realidad.<br /><br />Lacan dice que en todo saber desarrollado ocurre eso: hay algo del nivel del error que hace que se olvide la función creadora. Ahí trabaja el psicoanálisis para restituir esto que es del nivel de la orthodoxa (de la verdad del sujeto) y es anterior al saber.<br /><br />Si bien su primer acercamiento a Freud es la vía del narcisismo: presenta en Marienbad en 1936, el caso Aimée —su tesis doctoral—en donde ha incluido la mirada freudiana para trabajar con el narcisismo; dice que sin una teoría diferente del narcisismo no es posible abordar la psicosis. En ese congreso presenta por primera vez el <i>Estadio del espejo</i> uno de sus desarrollos más difundidos. <br /><br />Lacan arrancará desde la lectura de <i>Más allá del principio del placer</i>, y recorrerá todo lo producido por Freud desde 1920 en adelante. A esa lectura le va a dar el sentido de insistir con el descentramiento del Yo, que los post freudianos habían colocado en el centro de la subjetividad individual.<br /><br />Va a apoyarse en el juego de las terceridades para hacer eso. <br /><br /><span style="font-family: georgia;"><i><span style="font-size: small;">(...) toda relación analizable, es decir interpretable simbólicamente, siempre está más o menos inscripta en una relación de tres. (...) nada se interpreta sino por intermedio de la realización edípica. Esto es lo que eso quiere decir. </span></i>(Seminario 2. Simbólico Imaginario y Real. pág 8)</span><br /><br />Desde aquí es posible desprender dos líneas para continuar. La primera: El método de la asociación libre, que pide al analizante que diga lo que se le ocurra, tiene algún parecido con el enunciado de Descartes: que el analizante diga lo que se le ocurre puede permitir que el sujeto emerja cuando habla, porque se digan cosas que no se pensaban decir. La segunda, si bien Lacan dice que es un pleonasmo (repetición excesiva), porque el lenguaje es en sí estructura, es que esto ocurre porque <i>el Inconsciente está estructurado como un lenguaje</i> (uno de sus axiomas más difundidos).<br /><br />Para formalizar sus teorizaciones sobre el significante, Lacan partió de la lingüística estructural de Saussure. Aunque hizo de ella un uso instrumental, porque modificó muchas cosas de ahí, nunca dejó de reconocer de dónde tomaba los principios. <br /><br />Básicamente quita la elipse que encierra el algoritmo, invierte las cosas: pone el significante arriba y el significado abajo, extiende la barra y la nombra como resistente a la significación y define que por lo menos ha de haber dos significantes. Habla de cadena significante en la que ninguno de los elementos tiene un sentido adosado (están vacíos porque solamente son parte de una sintaxis), y dice que como efecto del juego entre ellos es que puede aparecer un sentido.<br /><br />Para explicar esto se apoya en la representación de las puertas de baños Caballeros-Damas, en donde muestra que a nivel del significado las puertas son indistintas, no hay diferencia, no es posible reconocer estas puertas si no es por el plano predominante, superior, que da el significante y que es el que efectivamente asigna a cada una de estas puertas el lugar sexuado. Es decir hay que saber otras cosas para interpretar qué significan esas letras en puertas que son iguales. Esto es: la cadena significante en funcionamiento.<br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span face="'Droid Sans',sans-serif" style="background-color: transparent; color: #262626; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"></span></p><span face="'Droid Sans',sans-serif" id="docs-internal-guid-7d584737-7fff-ee91-7178-18b1a817a574" style="background-color: transparent; color: #262626; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"></span><p style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span face="'Droid Sans',sans-serif" style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-nX6xiuVlEDE/YTrQjCLch0I/AAAAAAAAMRo/RatpIInSOLY4cG9ptBayFOHOGLEtrKaFwCLcBGAsYHQ/s237/puertas.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="175" data-original-width="237" height="175" src="https://1.bp.blogspot.com/-nX6xiuVlEDE/YTrQjCLch0I/AAAAAAAAMRo/RatpIInSOLY4cG9ptBayFOHOGLEtrKaFwCLcBGAsYHQ/s0/puertas.png" width="237" /></a></div>Roman Jakobson había logrado una clasificación de las afasias, pensando, no tanto en el soporte biológico sino en el soporte lingüístico de las mismas. Descubrió que hay algunas afasias que se apoyan en el polo Metafórico y entonces el afásico tiene que suplantar con la metonimia lo que le falta de metáfora cuando habla, y las deficiencias del polo Metonímico, en donde el afásico debe suplementar esa deficiencia exagerando el polo metafórico.<br /><br />Articulando los saberes del campo retórico con los estudios de Jakobson sobre las afasias, Lacan define como leyes de funcionamiento del lenguaje a la metáfora y la metonimia y las relaciona con los mecanismos que Freud había formulado para el trabajo del sueño: La metáfora con la condensación y la metonimia con el desplazamiento.<br /><br />La metáfora es lo que más se aproxima al sujeto. Eso nuevo que irrumpe con la metáfora, es el sujeto.<br /><br />Encuentra que hay una alusión a la temporalidad, vinculada a la significación. El tiempo es la primera experiencia del hablar. Lo que decimos va constituyendo nuestro pasado, dice en <i>Introducción del gran Otro</i>.<br /><br />Lacan recupera la noción del <i>nachträglishkeit</i> freudiano (<i>après-coup</i>), el efecto retroactivo que Freud había encontrado a propósito del trauma. Con este esquema lee el chiste en Freud y va a ser la base para ubicar el deseo en la estructura, con un esquema que será conocido como el Grafo del Deseo.<br /><br />Entonces plantea la relación entre sincronía diacronía: <br /><br />Un eje Metafórico (ordenadas - Eje sincrónico) Metáfora - condensación - sujeto - síntoma.<br /><br />y un eje Metonímico (abscisas - Eje diacrónico) Metonimia - desplazamiento - objeto - deseo<br /><br />En <i>Introducción del Gran Otro</i>, Lacan comienza preguntándose ¿Por qué no hablan los planetas?, que encubre la pregunta acerca de ¿Por qué hablamos?, y luego de pasear por la comparación con algunos políticos (menciona a Hitler) los postfreudianos y la Ciencia Moderna, concluye en que hablamos porque tenemos un hiato, un agujero, una nada, y es esa falta la que hace posible que podamos hablar. <br /><br />Pero no hay palabra posible sin una dimensión del lenguaje y esa dimensión es la del Otro, un Otro simbólico que es diferente del otro de la proximidad, del semejante, que a partir de ahora denominará <i>pequeño otro</i> y en su álgebra lo escribirá con <b>a</b> minúscula y al Otro simbólico, al <i>Gran Otro</i>, con <b>A</b> mayúscula.<br /><br />Para explicitar esta diferencia entre la alteridad imaginaria y la alteridad radical, simbólica, construye el diagrama Lambda. <br /><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/--nGsTc1Ss0A/YTrTXs6ghHI/AAAAAAAAMRw/fRf4qjfZ4iIRWIT2pSzf5L9RlLnwErHgwCLcBGAsYHQ/s568/lambda.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="291" data-original-width="568" height="255" src="https://1.bp.blogspot.com/--nGsTc1Ss0A/YTrTXs6ghHI/AAAAAAAAMRw/fRf4qjfZ4iIRWIT2pSzf5L9RlLnwErHgwCLcBGAsYHQ/w497-h255/lambda.png" width="497" /></a></div><p></p><p>En este esquema muestra que hay una relación diagonalizada entre el Sujeto y el Yo (habla del sujeto de la apertura, el del analizante, el que no sabe bien lo que dice). El eje Imaginario y el Simbólico se cruzan en un punto al que Lacan llama <i>Muro del lenguaje</i>. Ese es el lenguaje materno, por lo tanto está agujereado, por lo tanto puede por ahí emerger el sujeto en cuanto profiera una palabra verdadera.<br /><br />Por eso al psicoanálisis, no le interesa el sujeto que hace discurso, sino el que es hecho por el discurso, e incluso está atrapado en él: es el sujeto de la enunciación, dice en <i>Lugar origen y fin de mi enseñanza</i>.<br /><br />Basado en el estatuto que Marx le otorga a la plusvalía, Lacan construye su propia versión del lazo social que produce la lógica capitalista. Desde allí emerge la tensión renovada entre el discurso analítico y los otros discursos: el del amo, el de la histeria y el universitario.<br /><br />A diferencia de la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel, Lacan propone un Amo que nada quiere saber, acorralado entre el esclavo filosófico que intenta enseñarle algo y el sujeto histérico que le pregunta en qué podía ser él valioso para su goce.<br /><br />Por más recalcitrante que sea el amo siempre termina contaminándose con los discursos de sus vecinos, haciendo sus mensajes más contradictorios.<br /><br />La universidad, tomando el relevo del filósofo esclavo, no ha cesado de producir saber para el amo, hasta llegar a ser un saber de amo que expolia al proletariado del suyo.<br /><br />Por su lado, el sujeto histérico logró infundir en el amo que la esencia del saber es sexual, despertando así un semblante de atención en el amo. (Cosa que ya había sido captada por Freud: la relación entre saber y sexualidad)</p><p>El mercado, jugando con el temor a la falta que cada quien pueda
experimentar, ofrece productos con los cuales cada uno puede olvidar esa
falta —inherente al sujeto hablante— que no puede ser colmada por
ninguno de tales productos ofrecidos, ni por nada, porque simplemente no
puede ser colmada, ya que se trata de una falta estructural.<br /><br />La estrategia del mercado consiste en volver a ofrecerles otro objeto, respondiendo a la lógica metonímica del deseo. Esta lógica de la obsolescencia de los objetos que se articula más acá del deseo, precipita el movimiento de toda la economía.<br /><br />El psicoanálisis intenta conectar al sujeto hablante con su propio deseo. El neoliberalismo trata de que ese deseo sea sustituido y se obture consumiendo objetos que fabrica a medida, según la metáfora del mercado a la que rinde sus honores. Es posible leer ahí una tensión de fuerzas inconciliables. Una batalla soterrada que va haciéndose más y más visible a través de las sucesivas crisis del capital por un lado y de las instituciones psicoanalíticas por el otro.<br /><br /><span style="font-size: x-small;"> <i>© Daniel Krichman H. Septiembre 2021</i></span><br /></p><h4 style="text-align: left;">BIBLIOGRAFÍA<br /></h4><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: verdana;"><b>Koyré, Alexandre</b>. Estudios de Historia del Pensamiento Científico, cap. “La revolución científica del siglo XVII”, Editorial Siglo XXI México 1982.<br /><br /><b>Lacan, Jacques.</b> Seminario II El Yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica , Cap. II “Saber, verdad y opinión” Paidós Editores Barcelona 1984.<br /><br /><b>Lacan, Jacques</b>. Seminario II, El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica, cap. XIX “Introducción del gran Otro” Paidós Editores Barcelona 1984.<br /><br /><b>Lacan, Jacques.</b> Seminario III “Las psicosis” Cap. XVII “Metáfora y Metonimia”(I) y Cap. XVII “Metáfora y Metonimia” (II) Paidós Editores Barcelona 1984.<br /><br /><b>Milner, Jean Claude</b>. La Obra Clara. Lacan, la ciencia, la filosofía. Cap. II “El Doctrinal de Ciencia.” Manantial Buenos Aires 1996.<br /><br /><b>Milner, Jean Claude.</b> “El Paradigma” en El periplo estructural Amorrortu Editores Buenos Aires 2003.<br /><br /><b>Koyré, Alexandre.</b> Introducción a la lectura de Platón. “El Menón” Alianza Editorial Madrid 1966.<br /><br /><b>Lacan, Jacques</b>. “Lugar, origen y fin de mi enseñanza” en Mi enseñanza Paidós Buenos Aires 2004.<br /><br /><b>Lacan, Jacques.</b> “Breve Discurso en la ORTF” en Intervenciones y Textos 2 Manantial Buenos Aires 1993.<br /><br /><b>Lacan, Jacques.</b> El triunfo de la religión Paidós Buenos 2005<br /><br /><b>Lacan, Jacques.</b> “La Instancia de la letra en el Inconsciente o la razón desde Freud” en Escritos I Siglo XXI México 1976<br /><br /><b>Franch, Héctor.</b> Nota sobre la emergencia del sujeto en Descartes. Ficha de cátedra 2013.<br /><br /><b>Franch, Héctor.</b> “El porvenir del psicoanálisis en relación a lo real en Lacan” en I Congreso Internacional de Psicoanálisis.. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Psicología. Laborde Editor. Rosario 2018.<br /></span></span></p><p><span style="font-size: small;"><span style="font-family: verdana;"><b>Aoullié, S. y otros.</b> “Manifiesto por el psicoanálisis” Introducción, capítulo 1 y capítulo 5. S & P Ediciones Madrid 2013.</span></span><br /><br /> <br /><br /></p>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-49525276002065781302021-07-02T19:54:00.011-03:002021-07-02T19:57:43.185-03:00Interrumpir la organización calculada del fracaso cotidiano¿Qué es el psicoanálisis? Cortito y al pie.<br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='552' height='338' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzNF9jwU7YdNbvNf9vtYJlrpQFqVQFxZX22n9NZyEo2zZNSwwmanWpbXC5PizJO8vYMqcMVD-aiB9VOFACgQA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /> #<span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id hzawbc8m" dir="auto">ministerioeconomialibidinal<br />#CAP<br />#alejandrobenedetto<br /></span><p></p>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-1756628892148235132021-06-13T10:48:00.002-03:002021-06-13T10:50:37.852-03:00 Todo lo que sabemos, lo sabemos entre todos<p> <span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id" dir="auto"><i>Todo
lo que sabemos, lo sabemos entre todos</i> (Juan de Mairena)... Así
recibíamos hace 5 años a quienes habían sido convocados por la propuesta
del <b>Social Media Inclusive</b> que hicimos en la <b>Plataforma Lavardén de Rosario</b>.
Para hacerlo, tomamos prestadas las palabras de este gigante que se nos
acaba de ir: <b>Jesús Martín Barbero</b>. El encuentro con este Maestro fue
siempre una guía clave para todo lo que hice, durante muchísimos años,
incluyendo ese evento, en particular, que acabaría cambiando la
orientación de mis intereses para acercarme un poco más a mi deseo.
Aquel encuentro fue abierto por la disertación de Ángel Fernández. A
partir de allí vino su invitación a participar del <b>Curso Anual de
Psicoanálisis</b> y ese camino me llevó a cursar la carrera de Psicología,
que tanto me gusta y disfruto. ¿Qué más decir? Hoy la tristeza me llena
el alma. Soy, he sido y seré deudor de tus enseñanzas, Jesús Martín
Barbero. Gracias, gracias, gracias.</span></p><p><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql lr9zc1uh a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id" dir="auto"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="382" src="https://www.youtube.com/embed/2CChtAwm5xg" width="459" youtube-src-id="2CChtAwm5xg"></iframe></div><br /><p></p>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-61888808273991088192021-03-10T23:01:00.007-03:002021-03-10T23:07:39.866-03:00¿Qué es y porqué apareció el psicoanálisis como discurso?<p>¿Qué es el psicoanálisis? ¿Por qué apareció y cómo? <i>Vilma Coccoz</i> parte del texto <b>El malestar en la cultura</b> y construye desde ahí toda la articulación, apelando a una enorme frescura en la transmisión, lo que convierte al relato en un viaje atrapante. Ojalá lo disfrutes como yo.</p><p> </p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="404" src="https://www.youtube.com/embed/K4uyXyTzpiM" width="486" youtube-src-id="K4uyXyTzpiM"></iframe></div><br /><p></p>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-89464549921805931002020-10-03T14:16:00.007-03:002023-01-03T15:36:41.697-03:00El lugar que se pierde<div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/4eW8cC5TbSM" width="320" youtube-src-id="4eW8cC5TbSM"></iframe></div><br /></div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Después de siete años, volví a ver la primera temporada de <i>En Terapia</i>, esta gran serie dramática que en su país de origen se llamó <i>In treatment</i>. Siempre las dramatizaciones de los conflictos que arman las relaciones humanas, los modos como se despliegan y se resuelven, tienen para mí un enorme interés. En los pliegues del <i>cómo se cuenta</i>, es posible ver cómo se subraya o se deja entrever lo del dolor o lo del amor que no puede ser puesto en escena. Esta vez me di cuenta que, además de mirar eso, podía pensar otras cosas. </div><div style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">El mecanismo de trabajo que se despliega en el relato de la serie, la forma como analista y analizante se relacionan, sigue el modelo de la psicoterapia norteamericana, es decir, del sentido común. Los problemas que atraviesan a los diferentes personajes, son conflictos del Yo. Ocurren en esa instancia y pueden corregirse cambiando algunas cosas en ese plano. Se trata siempre de hacer algo o dejar de hacer algo. Eso nada tiene que ver con el Psicoanálisis, empezando por subrayar que a lo largo de las historias, está borrada la incidencia determinante que el inconsciente tiene en la afectación de las situaciones que se despliegan. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Si bien es cierto que en ningún momento se dice que se trate de psicoanálisis, tampoco se dice que no lo sea. Este es el segundo aspecto que quiero puntualizar. Esa estrategia de <i>dejar que la gente crea</i>, de mantener la prescindencia a rajatabla donde hay divisoria de aguas, forma parte de la política de la confusión, que conocemos aplicada a muchos campos. En el terreno que nos ocupa, intenta neutralizar el efecto irritante que el psicoanálisis tiene para el modelo cultural que se irradia desde los medios masivos. Promover el encuentro deseante con el otro y con lo propio, no se parece en nada a satisfacerse apelando al consumo, sea este de sustancias, de personas o de objetos. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Dicho esto, quiero detenerme en un punto de conflicto que ocurre en la cima de uno de esos relatos. La situación muestra cómo opera el amor de transferencia, del lado del analizante y cómo responde (o debería hacerlo) el analista, con su deseo de que la palabra se despliegue y ocupe el espacio. Veremos que — según cómo se resuelva esta tensión— podrá sostenerse o no el lugar del analista y ser conquistada la posibilidad de que el hecho analítico finalmente ocurra. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Dentro del reel de la primera temporada, una de las historias que se cuentan en la serie, trajina lo que le ocurre a Guillermo (el analista, en la piel de Diego Peretti), cuando Marina (analizante y médica, que interpreta Julieta Cardinalli) le declara abiertamente su amor. Desaforadamente, podría decirse.</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Probablemente uno de los lugares más difíciles de transitar para el analista, sea el de sostener la transferencia. Esa cruz, como la llamó Freud, en un sentido puede leerse como el amor del analizante. Un amor que a todas luces, no tiene destino. No puede tenerlo. Le toca sostener lo que abre, sin involucrarse, sin olvidar que el único sujeto de la sesión es el analizante y que la función del analista es apuntalar ese espacio para que el dispositivo opere. Podrá decirse que funcionó cuando, al final de un recorrido, el analista termine puesto afuera de eso que estuvo circulando allí adentro.</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Germán García ironizaba sobre esta cuestión, diciendo que no había problemas en que analista y analizante terminaran en la cama. Sólo que ya no habría más posibilidad de análisis allí. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Un desliz, en este punto, puede empujar a la debacle. Y no necesariamente tiene que ser consecuencia de la puja narcisística, ante el propio deseo. Uno podría preguntarse ¿Tiene derecho el analista a dejarse llevar cuando la analizante (en este caso) le dice desembozadamente su amor? Lo pulsional —sabemos— no sigue la regla del derecho. Entonces, ¿es amor lo que desencadena semejante declaración? Y si lo es, ¿de qué tipo de amor se trata? Seguramente no tendremos una respuesta única, porque dependerá del deseo de analizar del analista y de cómo lea él mismo lo que está pasando.</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Hay que pensar que también para el analista se ponen en marcha fuerzas poderosas que empujan hacia la satisfacción del deseo. Ser sujeto de la pulsión (en el sentido de ser <i>sujeto sujetado</i>, es decir: tomado como objeto, como lo pensaba Althusser), no funciona solamente para el analizante. Por eso la técnica, que sirve muchas veces para navegar en aguas turbulentas, algunas veces puede ayudar a que no se pierda el rumbo. O el lugar, en este caso. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Aunque Marina carga con toda la artillería que tiene, en algún momento de la historia, Guillermo le explica que él no puede responder como ella espera, porque eso sería transgredir los límites éticos que dan marco al análisis. ¿Qué está diciendo? <i>Que no se puede pecar, pero que el pecado existe</i>. Eso es lo que no enuncia, pero pareciera estar implícito. El recitado monocorde de la regla pretende sostener la prescindencia, después de la embestida amorosa. Pero la pulseada está perdida de antemano. El semblante de Guillermo está perforado. Se le nota claramente que trastabilla. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">En este punto es donde aferrarse a la técnica podría ayudar: Si en lugar de la explicación (que siempre deja una puerta abierta para que del otro lado se construya la promesa), la devolución viniera por la vía del extrañamiento, la arremetida quedaría desorientada. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"> — Estoy enamorada de vos ¿no te diste cuenta? </div><div style="text-align: left;">— ¿Y?</div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Una respuesta desde el extrañamiento podrá ayudar a indicar a la analizante, devenida amante, que no es ahí donde tiene que poner la libido. La respuesta no está diciendo: <i>yo soy el analista, eso no se puede</i>. Está haciendo: <i>yo soy el analista, no el objeto</i>. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">La delgada línea que separa uno y otro escenario es donde se juega el gran desafío: que la ocurrencia de los hechos no se vaya por el peor camino y que el lugar del analista pueda ser conquistado. En lo que muestra el episodio: Este analista queda en el peor lugar, y en el mismo momento que acepta darle un destino a lo que no lo tiene por definición, la histeria muda a la demandante a otro lugar que no es ese, donde Guillermo, y no el terapeuta, en algún momento, pensó que la encontraría. </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;">Puede verse el episodio de En Terapia en
https://youtu.be/4eW8cC5TbSM
</div></div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0Rosario, Provincia de Santa Fe, Argentina-32.9587022 -60.693041599999987-55.030256834362092 -95.849291599999987 -10.887147565637903 -25.536791599999987tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-80399643260487785122020-02-16T11:45:00.000-03:002020-02-16T12:00:03.762-03:00El deseo sexual, si es recíproco...El deseo sexual, si es recíproco, origina un complot de dos personas
que hacen frente al resto de complots que hay en el mundo. Es una
conspiración de dos.<br />
El plan establecido es ofrecer al otro un
respiro ante el dolor del mundo. No la felicidad sino un descanso físico
ante la enorme responsabilidad de los cuerpos hacia el dolor.<br />
En
todo deseo hay tanta compasión como apetito. Sea cual sea la
proporción, las dos cosas se ensartan juntas. El deseo es inconcebible
sin una heri<span class="text_exposed_show">da.</span><br />
Si hubiera alguien sin heridas en este mundo, viviría sin deseo.<br />
El cuerpo humano realiza proezas, posee gracia, picardía, dignidad y
otras muchas capacidades, pero también resulta intrínsecamente trágico
como no lo es ningún cuerpo de animal (ningún animal está desnudo). El
deseo anhela proteger al cuerpo amado de la tragedia que encarna y, lo
que es más, se cree capaz.<br />
La conspiración consiste en crear
juntos un espacio, un lugar de excención, necesariamente temporal, de la
herida incurable de la que es depositaria la carne. Ese lugar es el
interior del otro cuerpo. La conspiración consiste en deslizarse al
interior del otro, allí donde no se les pueda encontrar. El deseo es un
intercambio de escondites (hablar de "volver al útero" es una vulgar
simplificación).<br />
Tocar una pierna con mano de amante. Que sea
para excitar o para relajar no supone diferencia alguna. El tacto aspira
a alcanzar, más allá del fémur, la tibia o el peroné, el propio corazón
de la pierna, y el amante al completo espera acompañar ese gesto y
habitar en él. La pierna de Giacometti, la de la piscina de Eastbourne,
tiene que ver (entre otras cosas) con el deseo.<br />
No hay altruísmo
en el deseo. Al proncipio están implicados dos cuerpos y la excención,
siempre y cuando se logre, les protege a ambos. La excención es
inevitablemente breve y, sin embargo, lo promete todo. La excención
suprime la brevedad y con ella las penas asociadas a la angustia de lo
efímero.<br />
Ante la mirada de una tercera persona, el deseo es un
breve paréntesis. Desde dentro, una inmanencia y una entrada en la
plenitud. Normalmente la plenitud se considera una acumulación. El deseo
revela que es un despojamiento: la plenitud de un silencio, de la
oscuridad.<br />
<br />
<br />
John Berger de <i>Esa belleza</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-_01sqDI6A9g/XklVWmLlzEI/AAAAAAAAKxE/936GE-DcR_4yQobYjDK_TVF2wJcsBFsBgCLcBGAsYHQ/s1600/escultura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-_01sqDI6A9g/XklVWmLlzEI/AAAAAAAAKxE/936GE-DcR_4yQobYjDK_TVF2wJcsBFsBgCLcBGAsYHQ/s320/escultura.jpg" width="240" /></a></div>
Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-30257474531733120562019-12-25T22:28:00.000-03:002020-02-16T12:03:35.981-03:00La Gracia del MargenCelebración del 75º cumpleaños de Germán García, en la puerta y el interior del la librería El Juguete Rabioso Libros, de Rosario<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/hFA0fR8QKvY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/hFA0fR8QKvY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-68468489999029112482019-12-21T19:30:00.002-03:002020-02-16T12:04:02.983-03:00Imposible de perder<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-0e5d3818-7fff-3a7f-ab26-a9d8263ec566" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<br /></div>
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-ad9ff8a1-7fff-b2c9-518d-b45cfe8e1d3a" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "droid sans" , sans-serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Del libro </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "droid sans" , sans-serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Para Otra Cosa</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "droid sans" , sans-serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> - Germán García, en el Aniversario 75 de su nacimiento.</span></div>
<h2 dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 4pt; margin-top: 18pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cita de Página 11. Primer párrafo</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "arial"; font-style: normal; font-variant: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></span></span></h2>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><span style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La palabra “prisioneros” altera la descripción de la redacción, introduce de manera alusiva otra dimensión en la que Junior, el recién llegado, parece moverse con soltura: “A los dos meses era el hombre de confianza del director y estaba a cargo de las investigaciones especiales. Cuando se quisieron acordar, él solo controlaba todas las noticias de la máquina”. Incluso Junior se anticipa a los hechos que publica, por eso “pensaron que trabajaba para la policía”. Junior y su padre parecen repetir una historia con mujeres e hijas ausentes, que serán sustituidas por </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">voces </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-size: 12pt; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> (objetos imposibles de perder, dice Freud, cuando habla de melancolía).</span></i></span><br />
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-0e5d3818-7fff-3a7f-ab26-a9d8263ec566" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "droid sans" , sans-serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><br /><span style="font-size: large;">Imposible de perder</span></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-CQ27ukykaQk/Xf6cAz3QqOI/AAAAAAAAKvg/y7bmd-uNuyMFO1azdnZ1BlPPyChpvJF7gCLcBGAsYHQ/s1600/flyer.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="566" data-original-width="1080" height="167" src="https://1.bp.blogspot.com/-CQ27ukykaQk/Xf6cAz3QqOI/AAAAAAAAKvg/y7bmd-uNuyMFO1azdnZ1BlPPyChpvJF7gCLcBGAsYHQ/s320/flyer.jpeg" width="320" /></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-jF5Zue0RmrI/Xf6b_tyIdQI/AAAAAAAAKvQ/WwS3BtcA4QUrkMqmhrYLpN_U2C4p5bgQACLcBGAsYHQ/s1600/5.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="532" data-original-width="1152" height="147" src="https://1.bp.blogspot.com/-jF5Zue0RmrI/Xf6b_tyIdQI/AAAAAAAAKvQ/WwS3BtcA4QUrkMqmhrYLpN_U2C4p5bgQACLcBGAsYHQ/s320/5.jpeg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ui27Dt5d0Bk/Xf6b_oQh49I/AAAAAAAAKvY/A029HdbWHDM6cz5ToTJoH2C1GsRnQw8ngCLcBGAsYHQ/s1600/7.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="532" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ui27Dt5d0Bk/Xf6b_oQh49I/AAAAAAAAKvY/A029HdbWHDM6cz5ToTJoH2C1GsRnQw8ngCLcBGAsYHQ/s320/7.jpeg" width="147" /></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-U0ExHPAu_Dc/Xf6b_ixXdVI/AAAAAAAAKvU/tJvgyp4zw20epJEbtM-Tw1Yuyh_T2TegwCLcBGAsYHQ/s1600/WhatsApp%2BImage%2B2019-12-21%2Bat%2B12.45.20%2BPM.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="532" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-U0ExHPAu_Dc/Xf6b_ixXdVI/AAAAAAAAKvU/tJvgyp4zw20epJEbtM-Tw1Yuyh_T2TegwCLcBGAsYHQ/s320/WhatsApp%2BImage%2B2019-12-21%2Bat%2B12.45.20%2BPM.jpeg" width="147" /></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-DH2NyXjKiEU/Xf6cAegt_mI/AAAAAAAAKvc/IHn_gnec5Xcd4L0s0WsBiNY3258vA35HQCLcBGAsYHQ/s1600/WhatsApp%2BImage%2B2019-12-21%2Bat%2B12.45.21%2BPM.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="532" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-DH2NyXjKiEU/Xf6cAegt_mI/AAAAAAAAKvc/IHn_gnec5Xcd4L0s0WsBiNY3258vA35HQCLcBGAsYHQ/s320/WhatsApp%2BImage%2B2019-12-21%2Bat%2B12.45.21%2BPM.jpeg" width="147" /></a></span></div>
<br />
<br />
El Germán que yo conocí hace muchos años era un señor lejano. Lo crucé algunas veces pero nunca hablamos. La primera, en su institución presentando a Jacques-Alain Miller, cuando todavía venía a la Argentina. Para entonces yo tenía una relación mundana con el psicoanálisis y Germán era un señor tan lejano como es lejano uno de si mismo antes de la aventura porfiada del análisis.<br />
<br />
Sin que yo lo imaginara todavía, ese señor de las lejanías, hablaba en las voces de Ángel Fernández cuando —treinta y cuatro años después— me encontré un día con él en Rosario. <br /><br />Pero fue en 2018, cuando algo torció el camino definitivamente. Para entonces había yo iniciado la carrera de Psicología en la UNR y asistía por tercer año al Curso Anual de Psicoanálisis. Germán, a través de Ángel, o con la voz de Ángel, —vaya uno a saber cómo se ensamblaron — me presentaron a Masotta. Oscar Masotta, era también un señor lejano para mí. Hasta que apareció Ana Longoni en Buenos Aires con la monumental exposición La teoría como Acción. <br /><br />Recorrí aquella muestra con la fruición de un sediento en el desierto. Enterándome con sorpresa de otro que yo había sido. Que empezaba a despertar a la cultura del happening cuando Masotta transitaba sus últimos años en la Argentina. Leyendo aquel recorrido que proponía Longoni, supuse que Masotta no podría haber tenido otro destino que no fuera abrazar al psicoanálisis. <br /><br />Y que aquella ola invisible y extraña, también podía estar arrastrándome a mí. <br /><br />Este otro señor de la lejanía, se volvió próximo de repente. Le bastó una tarde para reconectar parte de esa vida que yo había extraviado. Hizo que aquello reapareciera en un paisaje con desapariciones que también cinceló mi vida. Y llegó de la mano de Ana, de Ángel, de Germán García.<br /><br />Entonces, aquella ola trajo para mí un nuevo modo de estar en el Curso Anual, junto a toda esta banda de gente tan extraña y tan próxima a la vez. Y me acercó también a los parceros cordobeses: Yael Noris Ferri, César Mazza, Favio Lorenzin… <br /><br />Germán García, ese Germán que yo digo como un señor lejano, puso a su voz un tañido de otras voces que yo pude escuchar y me trajeron hasta acá. Ese Germán que yo digo, esas voces que me abrazan, como dice que decía Freud: serán siempre, para mí, muy difíciles de perder.<br />
<br /><div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: dimgrey; font-family: "georgia"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">diciembre 19/2019 © Daniel Krichman</span></div>
Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-67202767080454485192019-09-25T18:34:00.001-03:002019-09-25T18:37:38.858-03:00Tecnología: ¿Se puede aprender solo o hace falta un mediador?<div style="text-align: left;">
Ángel Fernández, un psicoanalista preocupado por intercambiar saberes con otros campos disciplinares, cuenta su experiencia de recién llegado al mundo de las prácticas tecnológicas.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i><span style="font-size: x-small;">Publicado originalmente en consultora.netabras.com.ar<br /><br /> </span></i></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
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</div>
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</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/97WEfkkOIZ8" width="480"></iframe></div>
Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-51178328303323589102019-07-23T22:11:00.001-03:002019-08-19T09:01:56.968-03:00Influencer<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La figura del <i>Influencer</i>, en las redes sociales, es una de las que más dificultades presenta a la hora de intentar precisar su función. No se trata de un simple manipulador de influencias. Tampoco es alguien que vende ni promueve cosas. Necesita, primero, ser creíble en una materia o tema de su dominio. Y a partir de allí puede ser alguien influyente como prescriptor para eso, acerca de lo cual tiene un saber.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las empresas se sirven de tal condición y se muestran dispuestas a pagar para que esa persona haga alguna cosa o se muestre condescendiente con lo que a ellos les interesa vender. Nunca se pide una recomendación directa. Lo esperable es que eso que se prescribe aparezca como formando parte del Ser o de los hábitos de quien lo dice o hace. </span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Que todo eso ocurra mediado por imágenes, agrega potencia a la intervención, posiblemente por la sobrevaloración que normalmente hacemos de aquello que se nos presenta con este formato. Las imágenes representan apelaciones a nuestros lazos primordiales con el mundo exterior. Percibimos imágenes mucho antes de tener disponibilizada la palabra. Después va a ser necesario que les pongamos palabras adentro, para que las podamos ver como imágenes, pero este es otro tema.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A menudo circulan en la Web — océano de contradicciones y malentendidos — comparaciones capciosas, siempre destituyentes, que critican lo digital desde la vereda de lo analógico, diciendo por ejemplo: <i>Un influencer es una maestra que consigue, al final del año que veinte de los treinta chicos que tiene, se conviertan a la lectura</i>. Error. Ese podría computarse como un logro del empeño docente, pero tiene poco que ver con la función de un influencer. Burdamente ejemplificado, sería equivalente a desmerecer el agua pensando que es hielo sin consistencia sólida.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El Influencer es un espécimen de la fauna virtual y no es convertible al código analógico, entre otras cosas, porque en el plano analógico, el cuerpo, funciona de otra manera.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nos falta pensar desde dónde y cómo se sostiene su credibilidad. O dicho de otra manera ¿que fantasía/demanda colectiva satisface, para que muchos residentes virtuales sientan allí expresada su propia voz? </span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En <b>Psicología de las Masas y análisis del Yo </b>(1921), Freud explica que en la masa se produce un fenómeno de identificación con el líder <i>por vía de la infección psíquica</i>, en donde <i>la identificación prescinde por completo de la relación de objeto con la persona copiada. Un querer o poder ponerse en la misma situación.</i> Hay, dice, una importante comunidad afectiva y <i>esa comunidad reside en el modo de la ligazón con el conductor.</i> Es un modo de ligazón que prescinde de la relación de objeto. No lo ama libidinalmente, sino que quiere estar en ese lugar. Esa es la diferencia. Más adelante va a comparar la hipnosis con un fenómeno de masas de a dos.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Desde la perspectiva del deseo, el que se identifica a otro, desea el deseo del otro. Quiere lo que el otro dice que quiere.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hasta aquí, tenemos pistas acerca de cómo se arma el sistema de relaciones y ligaduras conductor/conducido, influenciador/influenciado y sabemos además que ocurre como parte del propio funcionamiento de la subjetividad. Abunda decir que no es una consecuencia de la masificación de la digitalidad, ya que es anterior a la existencia de las redes sociales. En todo caso podría anotarse que las redes sociales operan sobre el funcionamiento efectivo de este lazo.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Queda por indagar respecto a la fertilidad o no del territorio de la virtualidad, para que proliferen los que hoy se llaman <i>Influencers</i>.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En la red se pone la voz y la palabra, a través de la escritura o de los registros fónicos, como en el plano analógico, pero el cuerpo se pone de otra manera. No es que no haya cuerpo en la virtualidad. Lo hay, pero lo que no hay son consecuencias sobre el cuerpo. Se habita el espacio virtual sabiendo que supone cierta garantía de impunidad al respecto. Que allí el cuerpo no paga. Aquello de <i>lo que digo con el pico lo sostengo con el cuero</i>, no tiene posibilidades de ser actualizado en la Web.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Si cruzamos esto con la proliferación de la insignificancia (<i>el nada importa, nada significa nada</i>), modelo de subjetividad que inunda cada vez más los espacios virtuales; este vacío de consecuencias abre la posibilidad para el disparate liso y llano con la consiguiente naturalización de lo que se haga, que habrá de aparecer ante nosotros con la etiqueta <i>producción de contenido</i>. </span></span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Su nombre en Instagram es <a href="https://www.abc.es/estilo/gente/abci-instagram-influencer-vende-agua-bana-y-agota-horas-201907121328_noticia.html" target="_blank">Belle Delphine</a>, es británica y tiene 19 años. Una reconocida Influencer de Instagram. Pertenece a la franja de los productores de contenidos que trajinan las redes sociales. En su caso tiene más de 4 millones de seguidores. Sus creaciones incluyen, por ejemplo, vender el agua en la que se baña. Por supuesto, ella aclaró que se trataba de «agua no potable, sino para fines sentimentales».</span></span></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></blockquote>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Producción de contenidos</i> es una expresión vaga, sobre todo en relación a lo que cada uno pueda ver en los medios. Más allá de las discrepancias que se encuentren, está claro que no es posible producir contenidos al margen de una ideología y por lo tanto de unos anclajes morales. Se está en alguna vereda, no parado sobre la nada, aun cuando no se declare esa ideología o se la disimule.</span></span><br />
<br />
<h2>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Un abra Patricia</span></span></h2>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En medio de esa idiocia social extendida, que pareciera socavar y contaminar todo, en las redes sociales hay burbujas de oxígeno que conviene <a href="https://www.facebook.com/patricia.calolustres" target="_blank">tener ubicadas</a>.</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-XxeIPdAzqok/XTeusXCuVDI/AAAAAAAAKS0/iyuLBXGvFfg6rZ2D90z7BAuSsaA83ikEACEwYBhgL/s1600/PatriciaCalo1.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="937" data-original-width="1024" height="182" src="https://1.bp.blogspot.com/-XxeIPdAzqok/XTeusXCuVDI/AAAAAAAAKS0/iyuLBXGvFfg6rZ2D90z7BAuSsaA83ikEACEwYBhgL/s200/PatriciaCalo1.jpeg" width="200" /></a></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Un abra, en el bosque, es un espacio sin vegetación, que permite ver el cielo. En las sierras es la apertura entre dos laderas, desde donde puede verse una pampa. Es la versión criolla del oasis. En los dos casos significa la posibilidad de tener frente a si algo distinto a lo que hay donde se está parado. En algún sentido, algo opuesto.</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A veces me pregunto para quien escribimos en este sitio. O mejor expresado: ¿para quién escribe cada cual en este sitio? Sé que mi muro es un yotivenco enorme con un patio concurrido donde muchas veces mi posteo sirve sólo de base del intercambio entre muchxs, que a veces me excede y otras ni siquiera me necesita.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Creo que casi siempre puedo anticipar a quienes me dirijo.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Intuyo, conozco, me fijo.</span></span></i><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="https://www.facebook.com/patricia.calolustres" target="_blank">Patricia Calo Lustres</a> no tiene la etiqueta de Influencer, probablemente no le preocupe tenerla, pero técnicamente actúa en Facebook, como tal.</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— Uso facebook desde el año 2009. No fue un descubrimiento, sino un registro creciente de que en mi muro había una dinámica singular de vinculación conmigo, y entre muchas personas que me leían a diario.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></i>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— No sé si podría decir con claridad la sucesión cronológica de hechos que permitan visibilizar el proceso. Al inicio compartía poesía, soy una voraz lectora de la misma, con el agregado de fotos muy particulares cuya búsqueda me llevaba mucho tiempo.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De a poco fueron apareciendo mis opiniones políticas, sobre feminismo luego, y más recientemente crónicas de la vida cotidiana y algunos textos que escribo. Creo que fue en este último tramo donde mi imagen se hizo más cercana y comenzó una forma de interacción más amigable.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> — Actualmente un promedio de 2 horas diarias. Antes le dedicaba más, pero es tanto el movimiento en mi propio muro que me dedico con exclusividad casi absoluta a responder los comentarios que hay allí. Me resulta prácticamente imposible visitar muchos muros ajenos, excepto algunos que me interesan muy puntualmente.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Habitualmente dedico un rato más largo por las mañanas, antes de irme a trabajar, y por la noche otro rato, al volver a casa del trabajo. En medio de esos segmentos más largos, hago visitas fugaces.</span></span></i><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Así como un Influencer mide —registrando estadísticas— las devoluciones que recibe, a los efectos de mantener el rumbo de su actividad, Patricia se pregunta por el decir de los otros a través de los comentarios, porque, — aunque declaradamente fuera del contexto clínico —, está ubicada en el lugar de ser causa de los comentarios que recibe.</span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No estoy hablando de los contenidos esta vez, hablo del auditorio.</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> Me causa mucha intriga cuando leo textos tan puntuales, personales o de información de la que sea, y me pregunto: "¿a quién se dirige? ¿qué piensa quien escribe tal o cual cosa que va a causar y en quienes?"</span></span></i></blockquote>
<blockquote>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Siempre hay un resto enigmàtico acerca de lo que puede causar un posteo, un efecto imposible de calcular de antemano. Aún así suelo preguntarme muchas veces por este sitio: "¿a quién le habla?"</span></span></i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Me resulta inquietante imaginar hasta quienes puede llegar lo que escribo, y me pregunto si sólo me pasa a mí cuando leo cosas tremendamente íntimas, eso de andar pensando a quien creen que le escriben. O cuando leo información muy puntual también. </span></span></i></blockquote>
<blockquote>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿Pensaron a quiénes se dirigen o ni lo piensan?</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No sé, es un nudo que tengo en el marulo.</span></span></i></blockquote>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La pregunta difícil de responder es ¿de qué sabe tanto como para que mucha gente, a diario, replique sus publicaciones o las comente?, o para decirlo en otros términos, que la gente sienta —identificación mediante— que en ese muro puede expresarse, puede decir lo que piensa. Puede ser alojada.</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Está claro que no hay una respuesta unívoca para esta pregunta. En todo caso importa señalar algunas continuidades que operan en este espacio de identificaciones.</span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-8VV5ZAdhH6Q/XTewFCXRKOI/AAAAAAAAKS8/JW62K2Z_mcE62ysjlg-2cJQqrdPyAvQJACLcBGAs/s1600/WhatsApp%2BImage%2B2019-07-23%2Bat%2B3.26.21%2BPM.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-8VV5ZAdhH6Q/XTewFCXRKOI/AAAAAAAAKS8/JW62K2Z_mcE62ysjlg-2cJQqrdPyAvQJACLcBGAs/s320/WhatsApp%2BImage%2B2019-07-23%2Bat%2B3.26.21%2BPM.jpeg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En este muro se puede hablar. Hay alguien que escucha, y a menudo responde con algo más que emoticones o monosílabos. En este muro hay otros que dicen cosas que yo diría o podría haber dicho.</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿En qué otro espacio es posible hablar y percibir que uno puede hacerlo sin ponerse en peligro? ¿No es esta una de las peculiaridades del espacio analítico? Sin que esto signifique establecer una comparación (odiosa), y recordando siempre que estamos fuera de la clínica, es indudable que el efecto confianza que ofrece el influencer en lo suyo, tiene una buena equivalencia aquí.</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span></span><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— Siempre me cuidé mucho de no estar en función analista en la red. Mucho. A veces me resulta inevitable apelar a algunos conocimientos que tengo del psicoanálisis, pero en la red intento, no sin algunos fallidos, que sea mi yo quien interactúe. Tal vez interprete algunas dinámicas de lo que allí ocurre desde mi campo de saber, pero me lo reservo. Intento que la analista no se cuele.</span></span></i><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Finalmente ¿qué prescribe Patricia, que forma parte de su Ser imaginario? </span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— Yo encuentro un intercambio muy enriquecedor con mis contactos. Aprendí muchísimas cosas sobre montones de campos de saber que ni intuía que existían. Por ejemplo: En mi muro comentan personas que vienen del juego político, muchas feministas, artistas, científicos. Hasta hay un visitante asiduo que es experto en cálculo neutrónico: campo de saber cuya existencia ignoraba.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></i>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— Creo que por sobre todas las cosas: hallan a otros. Tengo una particular habilidad para conectar gente, y en mi muro casi siempre hay alguien escribiendo, aún de madrugada. Eso promueve ese intercambio singular entre ellos, se sienten leídos por alguien siempre. Es ese "siempre hay alguien" lo que mejor define mi muro en Facebook.</span></span></i><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nada que sea mercadeable. Nada que se pueda conseguir acá o allá. Y mucho que remita al fortalecimiento del lazo social puesto en función de restituir prácticas ciudadanas. Donde sea posible disentir sin sentir que se está en peligro.</span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— Es, y ha sido siempre, un tema difícil. Ahora es un poco más claro: saben de mí y no hace falta que diga explícitamente donde están las vallas. Se autorregulan entre todos. Los límites siempre han sido parecidos: no tolero agresiones hacia mí ni hacia otro contacto. No admito comentarios misóginos, fascistas, nazis o que ataquen al colectivo LGTB. Tampoco tolero ataques personales relacionados al aspecto de nadie.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></i>
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">— Si, incluí en mi vida a mucha gente que conocí a través de la red. A mucha. A otros que conocí personalmente no forman parte de mi vida real, pero siempre fueron gratísimas experiencias. Eso en lo personal.</span></span></i><br />
<i><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">También participé mucho de actividades, eventos, etc. de algunos contactos. De hecho ahora estoy armando un taller presencial con temática feminista, con mujeres que son contactos.</span></span></i><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Las redes sociales, pueden ser espacios asfixiantes si uno se sube a ellas sin una brújula en la mano y algunas cosas claras respecto a lo que quiere, lo que merece y lo que espera de la relación con los otros. Como en muchos aspectos de la Vida, hay ahí un espacio para configurar, cosa que no siempre resulta fácil de hacer. Pero es tarea de cada quien acometerlo. Es necesario enredarse.</span></span>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-54624909491955334392019-07-05T17:50:00.000-03:002019-07-27T08:10:29.230-03:00Frontalidad en el modelo de aprendizaje<div style="text-align: left;">
Se refiere a pensar la Web 2.0 como un modelo de facilitación del aprendizaje.</div>
<br />
<br />
<center>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/z0S9MSI6Onk" width="560"></iframe></center>
<br />
<br />
Más información: <a href="https://eltilodeolivos.com.ar/frontalidad-en-el-modelo-de-aprendizaje/" target="_blank">vínculo a la entrada original</a>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-59005637686760671642019-06-25T22:34:00.000-03:002019-06-25T23:02:50.465-03:00Distancias - Nueva etapaHace doce años, el texto lateral que presentaba este espacio decía:<br />
<br />
<h2>
Distancias</h2>
Mientras la tecnología, con la Web 2.0 a la cabeza discurre acerca de la
integración de lenguajes, componentes y herramientas, la educación
real, empujada por los valores que sostiene el capitalismo real, se
debate en su caída (irremediable, al menos en el formato que le
conocemos) en términos de distancias. Distancia respecto al mundo y las
problemáticas que describen los textos con que se educa y que poco y
nada tienen que ver con el que viven los actores (docentes y educandos).
Distancia lingüística y cultural que proviene de la diferencia entre
prácticas y consumos a los que la mayor parte de los actores (docentes y
educandos) no acceden. Distancias tecnológicas, que no se derivan tanto
de la incapacidad de consumo como de los condicionamientos que generan
las anteriores privaciones. Por aquí van mis preocupaciones.<br />
<br />
<br />
Doce años en el Siglo XXI es mucho tiempo como para suponer que se ha tratado solamente de una pausa. A partir de esta nueva época espero poder mirar esas y otras <i>distancias</i>, con las herramientas del psicoanálisis. Y lo más importante, espero que podamos conversar y encontrarnos en este espacio, tanto como sea posible.Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-67637294635133486222010-06-06T20:02:00.003-03:002010-06-06T20:22:03.651-03:00Pisa con cuidado<div style="text-align: right;">Si tuviese yo las telas bordadas del cielo,<br />recamadas con luz dorada y plateada,<br />las telas azules y las tenues y las oscuras<br />de la noche y la luz y la media luz,<br />extendería las telas bajo tus pies;<br />pero, siendo pobre, sólo tengo mis sueños;<br />he extendido mis sueños bajo tus pies;<br />pisa suavemente, pues pisas mis sueños.<br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;font-size:78%;" >William Butler Yeats</span><br /><br /><object height="340" width="560"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ZFqMA48wAlw&hl=es_ES&fs=1&rel=0&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/ZFqMA48wAlw&hl=es_ES&fs=1&rel=0&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="340" width="560"></embed></object><br /><br /><object height="340" width="560"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/iWf2hk493nY&hl=es_ES&fs=1&rel=0&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/iWf2hk493nY&hl=es_ES&fs=1&rel=0&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="340" width="560"></embed></object></div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-45526104126012867062010-05-12T21:04:00.006-03:002010-05-12T23:27:02.774-03:00Distancia lingüística y discriminaciónEsta peli fue posteada en Facebook, desde YouTube. Dos de los mayores centros de direccionamiento de tráfico que existen hoy en la Web. El título ya invoca una mirada. El paso siguiente, tras mirar el video, es armar la sentencia: <b>Es tonta porque no entiende la tecnología</b>. Más allá de que las situaciones que se producen son desopilantes, es imposible no sentir cierta compasión por la desorientación de Maruja, a quien -seguramente- las tecnologías han de resultarle cosas incomprensibles.<div>También es probable que algún buen tecnofóbico termine cargando el problema de la impermeabilidad de Maruja a la complejidad de la tecnología. No hay tal cosa. La tecnología lo que hace aquí es amplificar la difusión del episodio. No es la responsable de que una persona no comprenda qué sucede cuando se encuentra en medio de un <i>delay. </i></div><div><i></i>El sonido y la imagen viajan a velocidades diferentes. La luz a 300 mil km por segundo y el sonido a 333 metros por segundo. En la imagen televisiva, el sonido viene encriptado junto con la imagen para que llegue sincronizado (de otro modo sería imposible entender algo).Mirar la misma escena por dos medios diferentes (teléfono y televisión), agrega ruido al mensaje porque superpone esta diferencia en la recepción del mensaje. Si además desde el televisor se escucha el rebote del teléfono debido a los propios problemas de la transmisión, es comprensible que quien no está familiarizado con ese mundo no entienda lo que está pasando. Pero <b>no entender no lo hace un tonto</b>. Es simplemente alguien que no entiende. Maruja, por lo que parece es una persona mayor. Está claro que no tiene capacidades para metabolizar cuestiones tecnológicas, pero seguramente tiene otros saberes, porque ha vivido.<br /><div>Habría que pensar aquí qué tipo de educación estamos haciendo que termina alentando este modo de discriminación entre quienes tienen facilidad para relacionarse con la tecnología y quienes no la tienen, como si el saber tecnológico tuviera un valor de privilegio por sobre los otros. No se trata de un tema menor si pensamos que el dispositivo donde se lo sube (ya enjuiciado), entre otras cosas puede distribuir en pocos minutos el incidente de Maruja a lo largo y a lo ancho del mundo, sin que ella preste consentimiento ni se entere. </div><div>Aquí tenemos un buen ejemplo de cómo funciona el <a href="http://redaprenderycambiar.com.ar/?p=176">Tercer Entorno (3E)</a> del que habla Javier Echevería. La información fluye de un punto a otro. No importa si al llamar a un programa de televisión o postear algo en el Twitter lo pensamos o no. Tampoco importa si tuvimos la intención de que nuestro mensaje quedara en un ámbito acotado. La conectividad plantea reglas de juego salvajes: todo lo que se sube al flujo de información puede ser tomado y usado a juicio de quien lo toma. ¿El sistema educativo está pensando en eso?<br /><br /><div><br /></div><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/TZWMtPGXHBY&hl=es_ES&fs=1&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/TZWMtPGXHBY&hl=es_ES&fs=1&color1=0x5d1719&color2=0xcd311b" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object></div></div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-34574461101503371322010-04-26T20:19:00.005-03:002012-02-22T10:37:29.824-03:00Tecnicidad con diversidad<a href="http://2.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/S9YgDT9cOuI/AAAAAAAAAWI/1Xh5Vp1PYeM/s1600/barbero.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5464590439130348258" src="http://2.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/S9YgDT9cOuI/AAAAAAAAAWI/1Xh5Vp1PYeM/s400/barbero.jpg" style="cursor: hand; cursor: pointer; float: left; height: 98px; margin: 0 10px 10px 0; width: 130px;" /></a><br />
<div>
<a href="http://mediaciones.net/index.html">Jesús Martín Barbero</a> habla de <b>tecnicidad</b>, reivindicando la idea de la técnica que hace sistema con el entorno y cómo interactúa con la explosión de las diversidades.</div>
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Dejo dos citas aquí, tomadas de su intervención del 22 de abril de 2010 en la Universidad de Vic.</div>
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La relación entre dos ámbitos de transformación profunda de nuestras sociedades: de un lado la transformación tecnológica y de otro el estallido de las identidades. Para que esto no suene tan distinto, no por snobismo sino para ir acotando el sentido de las palabras, yo suelo utilizar la palabra Tecnicidad, para no hablar de técnica por todo el lastre instrumental que acarrea en occidente esta palabra, ni de tecnología, porque la expresión se movió en el mundo académico, muy atrapada por su relación con la ideología. </div>
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La palabra tecnicidad tiene su origen en la antropología francesa, anterior a Levi-Strauss. Las técnicas en las culturas que llamamos primitivas, siempre fueron sistemas. Nunca fueron un conjunto de herramientas y un conjunto de saberes, sino un sistema con las relaciones de parentesco, con los mitos, con los ritos y a esta técnica como sistema se la llamó tecnicidad. Me parece muy importante que la técnica hoy se parezca y suene fonéticamente como identidad, como sociabilidad. Hablo de la mutación de la tecnicidad y el estallido de la identidad.</div>
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Uno de mis maestros, Raymond Williams, de la escuela de Birmingham, a quien yo empecé a leer en los setenta, dijo en una de sus últimas obras: El pensamiento actual, acerca de las relaciones entre cultura y tecnología llega mayoritariamente a conclusiones desesperanzadas y se detiene. Los conservadores culturales dicen que la televisión por cable es la última ofrenda de la Caja de Pandora y la transmisión por satélite corolará la Torre de Babel. Al mismo tiempo, una nueva clase de intelectuales que dirigen los centros en que operan las nuevas tecnologías culturales e informáticas, hablan confiadamente de su poducto. Ninguna de esas posturas es un suelo firme. Lo que tenemos es una pésima combinación de determinismo tecnológico y pesimismo cultural. Así conforme una tras otra las viejas y elegantes instituciones se ven invadidas por los imperativos de una más dura economía capitalista, no resulta sorprendente que la única reacción sea la de un pesismismo perplejo y ultrajado porque no hay nada que la mayoría de esas instituciones nobles (incluida esta institución llamada Universidad), quieran ganar o defender más que el pasado, porque un futuro alternativo traería precisa y obviamente la pérdida final de sus privilegios.</blockquote>
</div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-61291593001968414102010-01-18T08:02:00.027-03:002019-06-27T08:31:55.604-03:00Imágenes del naufragio<a href="http://4.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/S1SgkU_AiOI/AAAAAAAAAVc/czigo-1LGQ4/s1600-h/cuenta.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5428139996857010402" src="https://4.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/S1SgkU_AiOI/AAAAAAAAAVc/czigo-1LGQ4/s400/cuenta.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 205px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 273px;" /></a>Quiero empezar diciendo que <span style="font-style: italic;">me da trabaj</span>o escribir este post. Le resulta doloroso a mi ser de otra época pero lo hago en nombre del que soy ahora, comprendiendo que aquello no está más y habitamos una realidad distinta.<br />
<br />
En nombre de aquel <span style="font-style: italic;">me gustaría no verme más en medio de una situación como la que me tocó vivir hace unas semanas atrás</span>. En nombre de éste que soy ahora estuve ahí, quiero contar los hechos y dejar publicado mi análisis, porque no encuentro mejor manera de resistir.<br />
<br />
A mediados de diciembre último respondí por mail una convocatoria local a voluntarios que quisieran pasarse un rato, leyendo cuentos para alguien, como parte de un <span style="font-weight: bold;">plan de pomoción de la lectura</span>. El tema <a href="http://redaprenderycambiar.com.ar/?tag=leer">tiene que ver conmigo</a>, de modo que rápidamente me sentí involucrado. Fui recibiendo todas las instrucciones por mail: La dirección del encuentro (me tocó finalmente un hogar de menores madres), la confirmación de que me iban a estar esperando, el nombre de los otros voluntarios que estarían también allí, el día y la hora exactos. Me pidieron que eligiera el texto y lo comunicara previamente y yo pedí ser el que iniciara la rueda porque, espíritu docente al fin, quería, además de leer, intentar sembrar algo más, tratando de relacionar el hábito de la lectura con la libertad, con el crecimiento interior, con el ensanchamiento de la experiencia perceptiva.<br />
<br />
Elegí llevar unos cuentos de <span style="font-weight: bold;">El libro de los abrazos</span> de Galeano que me sugirió la <a href="http://twitter.com/p0nja">@p0nja</a>, cuando pregunté por Twitter. Ensayé mentalmente lo que iba a decir y allá me fui. Diluviaba.<br />
<br />
Cuando llegué, me presenté y dije que venía a leer. La persona que me recibió, apenas sonrió. Cerró la puerta detrás mío y me indicó una sala diciéndome: <span style="font-style: italic;">es acá</span>, antes de desaparecer.<br />
En el lugar había una mamá con sus cuatro pequeños y un matrimonio de voluntarios, que también habían llevado a sus niños.<br />
<br />
No había menores madres, las pocas que vimos cruzaron una y otra vez la sala, avisando que se iban a dormir o buscando alguna respuesta. Después de un rato decidimos empezar a leer los cuentos que había, para los niños. Entonces llegó otro matrimonio de voluntarios.<br />
<br />
Creo que todos hicimos nuestro mejor esfuerzo y el resultado fue que <span style="font-weight: bold;">los pibes pasaron casi dos horas haciendo algo distinto ese sábado</span>. Pero no fuimos a eso. Yo al menos, que estrenaba mi participación en el programa. Luego supe que los otros dos matrimonios eran personas vinculadas laboralmente a la empresa que <a href="http://cuentacuentos.dattatec.com/hogar-de-menores-madres-rosario-argentina-346">organizó la jornada</a>.<br />
<br />
También supe que ninguna de las chicas había bajado a escuchar la lectura porque estaban castigadas (a raíz de algún conflicto interno) y, probablemente como represalia, eligieron irse a dormir a la hora del encuentro. El peor camino: me privo de algo, creyendo que con ese mecanismo puedo castigar al que me hace daño. Hay una gran oquedad ahí y sin embargo no es lo más preocupante. En todo caso, ese modo es el resultado de una subjetividad estragada por la marginalidad y la violencia. Ellas están allí porque son los eslabones más débiles de un cadena que se ocupa prolijamente de que siempre paguen los jóvenes. En este caso, jóvenes mujeres.<br />
<br />
Son, a todas luces, <span style="font-weight: bold;">las que más perdieron en esta experiencia</span>, que curiosamente fue organizada para ellas. Sin embargo, no faltará a quien le desagrade este análisis. Esas pibas que faltaron a la cita con los que fuimos a compartir un pedazo de nuestro tiempo, son la viva imagen del naufragio: todo es <span style="font-style: italic;">consecuencia</span> y hay poca <span style="font-style: italic;">verdad</span> en el juego de sus vidas. Lo que hicieron, lo que no hicieron, lo que hacen o no hacen, es tan débil frente a la pinza del dispositivo que las mantiene en la marginalidad, que posiblemente hasta crean que se trata de un destino.<br />
<br />
Todo está armado para que funcione de ese modo. El Estado (provincial, municipal) dice que <span style="font-weight: bold;">en esa institución se ocupa de dar contención a madres jóvenes</span>. En los hechos, aquel sábado, pareció funcionar como un depósito. Ningún profesional que tuviera la responsabilidad de cuidar la salud de las personas que se alojan allí, podría explicar porque se usan métodos carcelarios para resolver conflictos. Porqué no hubo un directivo para recibirnos. Porqué no hubo ceremonia. No porque fuéramos importantes, sino para hacerle un espacio al evento, para recortarlo, para investirlo de valor. O simplemente pensando en la posibilidad de mostrarnos que les importa mejorar la calidad de lo que le ofrecen a las pibas, y que saben hacer un uso inteligente de lo que tienen a mano.<br />
<br />
En lugar de eso, sin la ceremonia más elemental del recibimiento, la presentación y la despedida, nos dejaron que hiciéramos lo que quisiéramos. Cuando llegó la hora de la merienda, el mensaje prácticamente fue: se tienen que ir porque hay que tomar la leche. ¿Qué idea tendrán en la institución de lo que es <span style="font-style: italic;">resocializar</span>?<br />
<br />
Para la empresa organizadora, la jugada es otra y produce los beneficios que busca. Ellos hacen una crónica brillante (es indiscutible que la organización formal funcionó perfectamente) que <a href="http://cuentacuentos.dattatec.com/asi-lo-vivimos">colgada en Internet</a>, nos menciona, deja constancia de su agradecimiento por nuestra contribución, y muestra su Responsabilidad Social Empresaria, eludiendo prolijamente cualquier consideración sobre los efectos de poner alimento para los hambrientos en un recipiente desfondado. Queda esta discusión para hacerla en un foro específico.<br />
<br />
Mientras tanto, las pibas, las mujeres tempranas del Hogar de Menores Madres de Rosario, emocionalmente no pudieron recibir nada de lo que se les ofrecía y fue armado para ellas.<br />
Afuera el diluvio insistía. Adentro, el naufragio.Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-19788101918083105552009-09-29T22:06:00.000-03:002009-09-29T22:06:39.131-03:00Más cambios en la perspectivavisto en el blog de Roberto Balaguer <a href="http://blogs.robertobalaguer.com/vidasconectadas/">Vidas conect@das</a>.<br /><br /><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/lg5jPrF8Fh0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/lg5jPrF8Fh0&color1=0xb1b1b1&color2=0xcfcfcf&hl=es&feature=player_embedded&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" height="344" width="425"></embed></object>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-63021831767140891822009-09-28T16:48:00.006-03:002009-09-28T17:08:41.307-03:00Cambios en la perspectiva<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/SsEUuWYOV3I/AAAAAAAAATE/-5TUXQ5PPcw/s1600-h/notas.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 268px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/SsEUuWYOV3I/AAAAAAAAATE/-5TUXQ5PPcw/s400/notas.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5386609415825545074" /></a>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-48583446861516588982009-04-07T10:10:00.001-03:002009-04-07T10:10:01.029-03:00Los pobres y el oximoron<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/SdQCstD8EjI/AAAAAAAAASg/dGLZXkg0xl0/s1600-h/tapaMaldeEscuela.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 120px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/SdQCstD8EjI/AAAAAAAAASg/dGLZXkg0xl0/s200/tapaMaldeEscuela.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319880026865013298" border="0" /></a><br /> Vamos, vamos, cálmate, ya sabes que los pobres gritan, es una de sus características, una invariable histórica y geográfica, gritan desde siempre y en todo el mundo, y gritan más cuanto más rodeados están de pobres, los pobres, porque ellos también gritan, para hacerse oír, ¿comprendes? Los pobres tienen los tabiques finos. Y sueltan muchos tacos, es cierto, pero sin mala intención, tranquilízate, y cuanto más hacia el sur baja la pobreza, más sexuales son los tacos y más religiosos, o ambas cosas a la vez, pero naturalmente, por así decirlo, porque no te has cruzado en su camino para explicarles que eso está mal.<br /><br />Mira, ya en mi infancia, los pobres de mi aldea decían «La puta Virgen!», no paraban de decir «¡La puta Virgen!», el «<span style="font-style: italic;">Porca madonna</span>» de los pobres llegados del gran Sur italiano, y sin embargo nada le reprochaban a la puta del sábado por la noche ni a la Virgen María del domingo por la mañana, era un modo de hablar, cuando se daban un martillazo en los dedos, ¡eso es todo! Un martillazo en el índice y, hala, un pequeño oxímoron:«¡La puta Virgen!»... ¿Sabías que los pobres practican el oxímoron? ¡Pues sí! ¡Es algo en común entre nosotros, ya ves! Nosotros el bolígrafo, ellos el martillo, pero juntos el oximoron. Alentador, ¿no? A ti, que tanto temes que la oleada de su jerga barra todas las sutilezas de nuestra lengua, eso debería tranquilizarte.<br /><br /> ¡Ah!, quería decirte también que no tengas miedo de su jerga. La jerga del pobre de hoy es el argot del pobre de ayer, ¡ni más ni menos! Los pobres hablan en argot desde siempre. ¿Sabes por qué? Para hacer creer al rico que tienen algo que ocultarle. No tienen nada que ocultar, claro está, son demasiado pobres, sólo unos pequeños trapicheos por aquí y por allá, naderías, pero quieren hacer creer que ocultan todo un mundo, un universo que nos está prohibido, y tan vasto que sería necesaria toda una lengua para expresarlo. Pero no hay mundo, claro está, y no hay lengua. <span style="font-weight: bold;">Sólo un pequeño léxico de connivencia para mantenerse calentito, para camuflar la desesperación.</span> No es una lengua el argot, apenas es un vocabulario, porque su gramática, la de los pobres, es la nuestra, aunque reducida al mínimo, es cierto: sujeto, verbo, complemento, pero la nuestra, la tuya, tranquilízate, tu gramática francesa, nuestra gramática; los pobres necesitan nuestra gramática para comprenderse entre sí.<br /><br />Queda el vocabulario, claro está, el de esos jóvenes del enésimo círculo, un vocabulario que tú consideras de una pobreza insigne (y visto desde tu altura seguro que es así), pero tranquilízate también a ese respecto, el léxico de los pobres es tan pobre que la mayoría de las palabras se las lleva muy pronto el viento de la historia, briznas, briznas, muy poco pensamiento para lastrarlas... Casi ninguna se posa en las páginas del diccionario: «pava», «pasma», «polla», por ejemplo, para esos jóvenes de hoy; es todo lo que he encontrado, he buscado por encima, todo hay que decirlo, menos de un cuarto de hora, pero sólo he encontrado «pava», «pasma», «polla» en el diccionario, eso es todo, ya ves, no es gran cosa, tres palabritas muy comunes que desaparecerán una vez vuelta la página de la época; los diccionarios sólo garantizan una pizca de eternidad...<br /><br />Una última palabra para tranquilizarte plenamente: <span style="font-weight: bold;">ve a correos, abre la puerta de tu ayuntamiento, toma el metro, entra en un museo o en una oficina de la Seguridad Social, y ya verás, ya verás, sentados detrás de la ventanilla te recibirán la madre, el padre, el hermano o la hermana mayores de esos jóvenes de lenguaje deplorable. 0 haz como yo, ponte enfermo, despierta en el hospital y reconocerás el acento del joven enfermero que empuje tu camilla hacia la sala de operaciones:</span><br /><br />-¡Tranqui, tío, que estos pavos controlan!<br /><br /><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); line-height: 24px;font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;" ><span class="Apple-style-span">De </span><a href="http://maldeescuela.com/" style="color: rgb(85, 136, 170); text-decoration: none;"><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span">Mal de Escuela</span></span></a><span class="Apple-style-span"> / Daniel Pennac. Editorial Mondadori. Barcelona 2008. </span></span><span style="font-size:85%;">(Los subrayados son míos)<br /><br /></span><span style="font-size:85%;"><span style="color: rgb(105, 105, 105);font-family:Trebuchet MS;" ><span class="Apple-style-span">Fuente de la imagen: Editorial Mondadori</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><br /></span>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-52502581010032204222009-04-01T20:45:00.005-03:002009-04-01T21:49:41.260-03:00El absurdo como escudo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/SdP-_QO0cyI/AAAAAAAAASY/3AKvFEfa0vk/s1600-h/absurdo.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 240px; height: 180px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/SdP-_QO0cyI/AAAAAAAAASY/3AKvFEfa0vk/s320/absurdo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319875947497026338" border="0" /></a><br /><blockquote><br /><br />-¿Por qué dices que <span style="font-style: italic;">alcaldía</span> es un verbo? -¡Porque termina en ía!<br /> -¿Y cómo será el infinitivo?<br /> -¿... ?<br />-¡Venga, vamos! ¿Cómo es el infinitivo? ¿Un verbo de la tercera conjugación? ¿El verbo <span style="font-style: italic;">alcaldir</span>? ¿<span style="font-style: italic;">Yo alcaldío</span>, <span style="font-style: italic;">tú alcaldías</span>, <span style="font-style: italic;">él alcaldia</span>?</blockquote>La respuesta absurda se distingue de la errónea en que no procede de ningún intento de razonamiento. Suele ser automática, se limita a un acto reflejo. El alumno no comete un error, responde cualquier cosa a partir e un indicio cualquiera<span style="font-weight: bold;"> </span>(aquí la terminación ía). <span style="font-weight: bold;">No responde a la pregunta que se le hace, sino al hecho de que se la hagan</span>. ¿Esperan de él una respuesta? Pues la da. Acertada, errónea, absurda, no importa. Por lo demás, en los comienzos de su vida escolar pensaba que la regla del juego consistía en responder por responder, brincaba de su silla levantando el dedo y vibrante de impaciencia: «Yo, yo, señorita, ¡lo sé! ¡Lo sé!» (¡existo!, ¡existo!) y respondía cualquier cosa. Pero nos adaptamos muy pronto. Sabemos que el profesor espera de nosotros una respuesta acertada. Y resulta que no la tenemos en el almacén. Ni siquiera una errónea. No tenemos ni idea de lo que hay que responder. Apenas si hemos comprendido la pregunta que nos hacen. ¿Puedo confesárselo a mi profe? ¿Puedo decidirme por el silencio? No. Mejor será responder cualquier cosa. Con ingenuidad, si es posible. ¿No he acertado, señor? Crea que lo lamento. Lo he intentado y he fallado, eso es todo, <span style="font-weight: bold;">póngame un cero y sigamos siendo amigos.</span> La respuesta absurda constituye la diplomática confesión de una ignorancia que, a pesar de todo, intenta mantener un vínculo. Naturalmente, puede expresar también un acto de rebelión tipificado: me toca las narices, este profe, poniéndome entre la espada y la pared. ¿Acaso yo le hago preguntas?<br /><br />En todos los casos posibles, <span style="font-weight: bold;">evaluar esta respuesta -corrigiendo un examen escrito, por ejemplo- es acceder a evaluar cualquier cosa y por consiguiente cometer uno mismo un acto pedagógicamente absurdo</span>. Aquí alumno y profesor manifiestan más o menos conscientemente el mismo deseo: <span style="font-weight: bold;">la eliminación simbólica del otro</span>. Al responder cualquier cosa a a pregunta que mi profesor me hace, dejo de considerarle como un profesor, se convierte en un adulto al que cortejo o al que elimino por medio del absurdo. Al aceptar tomar por erróneas las respuestas absurdas de mi alumno, dejo de considerarle un alumno, se convierte en un sujeto fuera de contexto al que relego al limbo del cero perpetuo. Pero al hacerlo, me anulo a mí mismo como profesor; mi función pedagógica cesa ante esa chica o ese chico que, a mi modo de ver, se niegan a desempeñar su papel de alumno. Cuando tenga que rellenar su boletín escolar, siempre podré alegar que les falta base. ¿No carece por completo de base un alumno que confunde el sustantivo «alcaldía» con un verbo de la tercera conjugación? Sin duda. <span style="font-weight: bold;">Pero un profesor que finge considerar como errónea una respuesta tan manifiestamente absurda, ¿no haría mejor dedicándose también a un juego de azar?</span> Al menos sólo perdería su dinero, y no se jugaría la escolaridad de sus alumnos.<br /><br />Porque al zoquete el limbo del cero ya le está bien (o eso cree). Es una fortaleza de la que nadie podrá desalojarle. La refuerza acumulando absurdos, la decora con explicaciones que varían según su edad, su humor, su medio y su temperamento: «Soy demasiado tonto», «Nunca lo conseguiré», «El profe no puede ni verme», «Le odio», «Me comen el tarro», etcétera; desplaza la cuestión de la instrucción al terreno de las relaciones personales donde todo se convierte en cosa de susceptibilidades. Algo que también hace el profesor, convencido de que el alumno lo hace adrede. Pues lo que impide al profesor considerar la respuesta absurda un efecto devastador del pensamiento mágico es, muy a menudo, la sensación de que el alumno le está tomando el pelo a conciencia. Entonces el maestro se encierra en su <span style="font-style: italic;">lo</span> particular: «Con este no <span style="font-style: italic;">lo</span> conseguiré nunca».<br /><br />Ningún profesor está exento de este tipo de fracaso. Guardo de ello profundas cicatrices. Son mis fantasmas familiares, los rostros flotantes de aquellos alumnos a quienes no supe extraer de su lo, y que me encerraron en el mío:<br />-Esta vez, realmente, no puedo conseguirlo.<br /><br /><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); line-height: 24px;font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;" ><span class="Apple-style-span">De </span><a href="http://maldeescuela.com/" style="color: rgb(85, 136, 170); text-decoration: none;"><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span">Mal de Escuela</span></span></a><span class="Apple-style-span"> / Daniel Pennac. Editorial Mondadori. Barcelona 2008. </span></span><span style="font-size:85%;">(Los subrayados son míos)<br /><br /></span><span style="font-size:85%;"><span style="color: rgb(105, 105, 105);font-family:Trebuchet MS;" ><span class="Apple-style-span">Fuente de la imagen </span><a href="http://www.flickr.com/photos/72645106@N00/57767753"><span class="Apple-style-span">FlickrCC</span></a></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><br /></span>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-26340644424050956862009-03-25T16:40:00.008-03:002010-01-04T20:39:14.786-03:00Premio Limonada 2009<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/ScqI3WuVgvI/AAAAAAAAASQ/hZuFoXiLF-U/s1600-h/premios_limonada.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 195px; height: 200px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/ScqI3WuVgvI/AAAAAAAAASQ/hZuFoXiLF-U/s320/premios_limonada.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317212794638402290" /></a><div>Este blog, pensado como un espacio proto-educativo donde me propongo dejar crónicas de implementaciones y hablar de distancias lingüística, cultural, tecnológica y narrativa entre las prácticas, los discursos y los objetos que interactúan en el sistema educativo; ha sido <span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">n</span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">ominado por Luis Alberto Melograno</span>, creador del blog <a href="http://cancerdecolon.blogspot.com/">¡A pelear se ha dicho!</a>, para el Premio Limonada 2009.</div><div><br /></div><div>Conocí el blog de Alberto mientras cursaba mi diplomatura y recuerdo haberlo puesto como ejemplo de qué significa enfrentarse con dificultades (Beto hizo el blog para dejar testimonio de su lucha contra un cáncer de colon) y de qué forma en la implementación pueden hacerse mediar las herramientas de la Web 2.0.</div><div><br /></div><div>Aceptar la nominación requiere nominar a otros cinco blogs, cosa que hice y voy a tratar de fundamentar el porqué:</div><div><br /></div><div>1.- http://andamiada.blogspot.com/</div><div><br /></div><div><a href="http://andamiada.blogspot.com/">Andamiada</a> es uno de los blogs de <span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Gabriela Sellart</span>. Trabajo con ella desde hace algo más de dos años. Nos vemos pocas veces, la mayor parte de nuestra interacción es virtual. Es el mejor ejemplo que conozco de reconversión estratégica. Una docente que, tras muchos años de experiencia como tal, un día descubrió las TICs e hizo de ese cambio el eje más importante de su actividad, tanto en su práctica docente como en su propia formación profesional.</div><div><br /></div><div>2.- http://www.apunteseideas.com</div><div><br /></div><div><a href="http://www.apunteseideas.com/">Apuntes e ideas</a>, es un blog de <span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Quique Quaglian</span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">o</span>. Dice él mismo acerca de su trabajo: Buscamos correr la mirada desde las nuevas tecnologías, tan en boga en la educación hoy, hacia las tecnologías en general, como un intento de recuperar el carácter social y el pensamiento crítico que deberían acompañar a los avances tecnológicos.</div><div>Mi nominación para él tiene que ver con esta última parte. Desde que lo conozco he percibido siempre que realmente está muy atento a lo que pueda hacer para <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">recuperar el carácter social y el pensamiento crítico que deberían acompañar</span> a todos los procesos educativos.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>3.- http://www.veraicona.blogspot.com/</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Verónica Pena</span> es una profe de la generación de recambio a la mía. Me gusta ella. Tiene suficiente paño como para hacer que en su mirada se intersecten la literatura y las artes marciales. Lo que expresa y lo que centra. Una particularísima interpretación de los dos aspectos centrales de la educación, el lenguaje y la disciplina, lo que abraza y lo que sostiene. Aunque escribe varios blogs, elegí <a href="http://www.veraicona.blogspot.com/">Vera Icona</a> (la verdadera Verónica?) porque algunos de los relatos que ha dejado allí me resultan particularmente regocijantes. Mullidamente, como dice ella.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>4.- http://veramarina.blogspot.com</div><div><br /></div><div>Estoy en deuda con <span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Vera Rex</span>, aunque ella ni se lo imagina. En el perfil de su blog -<a href="http://veramarina.blogspot.com/">Veramarina</a>- escribe: <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">Soy adicta al mate, curiosa, irreverente, creativa, impaciente, digo la verdad en forma compulsiva. Hablo demasiado</span>. Cuando leí eso, (sobre todo por las dos últimas afirmaciones!) lo primero que me pasó fue pensar: ¡Está hablando de mí!... esto hizo que pusiera atención en lo que escribía en su blog... Cosa que aumentó mi atención, porque, reflejando casi los mismos intereses que los míos, escribe con muchísima más frescura!. </div><div>Con estas puertas abiertas, caminé hasta tropezar con <a href="http://veramarina.blogspot.com/2009/02/chagrin-decole.html">un post suyo sobre Daniel Pennac</a> y conocí el libro <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">Mal de escuela</span>, que vino a encajarse en mi vida y desencadenar cosas como si nos hubiésemos estado esperando.</div><div>Nominar a Vera, pues, tiene que ver con devolver algo de eso.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>5.- http://tizasycompus.wordpress.com/</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;">Diana Laura Caffaratti</span>, explica de su blog: <a href="http://tizasycompus.wordpress.com/">Tizas y Blogs</a> es parte de la experiencia de aula taller que estamos realizando entre colegas del Instituto Divino Salvador para la implementación de las TICs. En realidad este espacio es sólo uno de los muchos que ha generado y mantiene esta <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">hacedora</span> correntina. Yo tengo alguna experiencia en esto de trabajar por difundir el uso de las tecnologías como mediadoras de la educación, en la Argentina Profunda. Sé de lo que se trata. Esto no hace más que acentuar el mérito de Diana ¿Cómo no incluírla en esta lista selecta?</div><div><br /></div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8975791223690890564.post-27414572776932691222009-03-22T18:02:00.008-03:002009-04-01T21:03:45.783-03:00Nunca lo conseguiré<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/Sca7OTksWOI/AAAAAAAAASI/6CrE8WgUszo/s1600-h/zapatilla.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 240px; height: 180px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_O5WCmeFzM-8/Sca7OTksWOI/AAAAAAAAASI/6CrE8WgUszo/s320/zapatilla.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5316142264604186850" border="0" /></a><br /><div>[...] (La gramática me toca las narices más aún que las mates, señor!) Y así sucesivamente: <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">lo</span>, la lengua inglesa que no se dejaba aprehender; <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">lo</span>, la tecnología que le hartaba como todo lo demás (diez años más tarde le <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">comería el tarro</span> y otros diez años más tarde aún <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">se le atragantaba</span>); <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">lo</span>, los resultados que todos los adultos aguardaban de él en vano; en resumen, <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">lo</span>, todos los aspectos de su escolaridad.<br /></div><div><br /></div><div>De ahí la aparición del <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">eso</span>, de eso importa un bledo (eso se lo pasa por el forro, pasa de eso, podían meterse eso donde les cupiera, sólo para probar la resistencia de los oídos docentes. Una veintena de años más tarde y <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">eso me toca los cojones</span> acabaría añadiéndose a la lista).</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">Eso</span>, la constatación diaria de su fracaso.</div><div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">Eso</span>, la opinión que tienen de él los adultos.</div><div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">Eso</span>, el sentimiento de humillación que él prefiere convertir en odio a los profesores y en desprecio por los buenos alumnos...</div><div><br /></div><div>De ahí su negativa a intentar comprender el enorme <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">ello</span> que no sirve para <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">nada</span>, ese permanente deseo de estar en otra parte, de hacer otra cosa, no importa dónde por lo demás y no importa qué cosa.</div><div><br /></div><div>Su escrupulosa disección de aquel <span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">lo</span> reveló a aquellos alumnos la imagen que de sí mismos se hacían: unas nulidades descarriadas en un universo absurdo, y preferían que aquello les importara un huevo, puesto que no vean en ello porvenir alguno.</div><div><br /></div><div>-Ni en sueños, señor!</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">No future.</span><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-style: italic;">Lo</span> o el porvenir inaccesible.</div><div><br /></div><div>Sólo que al no ver para tí futuro alguno, tampoco te instalas en el presente. Estás sentado, pues, en tu silla, aunque en otra parte, prisionero del limbo de la lamentación, durante un tiempo que no pasa, una especie de perpetuidad, y harías pagar a cualquiera, y muy cara, esa sensación de tortura. [...]</div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(102, 102, 102); line-height: 24px;font-size:78%;" ><span class="Apple-style-span">De </span><a href="http://maldeescuela.com/" style="color: rgb(85, 136, 170); text-decoration: none;"><span style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span">Mal de Escuela</span></span></a><span class="Apple-style-span"> / Daniel Pennac. Editorial Mondadori. Barcelona 2008. </span></span><span style="font-size:78%;"><br /><br /></span><span style="font-size:78%;"><span style="color: rgb(105, 105, 105);font-family:Trebuchet MS;" ><span class="Apple-style-span">Fuente de la imagen </span><a href="http://www.flickr.com/photos/32625013@N00/201180223"><span class="Apple-style-span">FlickrCC</span></a></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><br /></span><br /></div>Daniel Krichman Hernandezhttp://www.blogger.com/profile/10647544679174750108noreply@blogger.com2